黄帝陵

　　各位学者、朋友们：
　　春意盎然，又到清明。我们大陆学者，和来自港、澳、台地区的学者聚在一起，在邻近黄帝陵的古城西安，就黄帝与中华文化展开学术研讨，是很令人高兴的事。
　　在历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为中华民族的“人文初祖”，一般每年都进行黄帝陵祭祀。在今年的祭陵学术研讨会上，我想谈谈我国古代祭祀文化的特点，请诸位加以指点。
　　祭祀礼仪，最早产生于我国古代的祖先崇拜。大约在黄帝时代，祖先崇拜的丧葬仪式和祭祀活动已经出现。后来，从西周开始，这些礼仪逐渐增加了人文因素和理性因素。在现存的古代人文经典如《礼记》《左传》《论语》《孟子》《庄子》等著作中都有记录，而且具有深刻的理论思维。
　　首先要提到的是，古人强调祭祀礼仪的现实政治功能，这被看做是“治人之道”的重要组成部分。
　　《礼记·祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”①在各种礼仪中，祭祀是最重要的活动。《左传·成公十三年》更是肯定地说：“国之大事，在祀与戎。”“祀”指祭祀礼仪，“戎”指军事活动。祭祀礼仪与军事活动相提并论。实际上，不仅在周朝，而且在整个中国古代，祭祀礼仪都是国家大事之一。
　　重视祭祀祖先，是中国古代礼仪的显著特色。这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能。儒家学派的创始人孔子的弟子曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”②‘慎终”指祭奠近祖的“凶礼”，“追远”指祭祀远祖的“吉礼”。在曾子看来，这两种礼的实施，有助于“民德归厚”，培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。就像《国语·楚语下》所说，政府、家庭、百姓都祭祀祖先，对加强“兄弟亲戚”“州乡朋友”③等社会成员之间的和谐可以起到积极的作用。
　　其次，古人不只是从政治角度看祭祀礼仪的重要性，随着古代理性思维的发展，他们也从生命起源和哲学的高度，探索祭祀礼仪所蕴涵的深刻内容。
　　大约在战国时期出现的《易传·序卦》，将天地和人类祖先合并在一起进行研究④。它认为，人类社会文明的产生离不开两性和家庭，而两性和家庭则是自然(“天地”“万物”)的产物。这种朴素的自然实在论观念，将“天”和“祖”并列，并将“天”置于“祖”之前，透露了中国古人之所以祭祀祖先的宇宙论根据。
　　先秦的《道德经》《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪仪式的局限性。老子、庄子等认为，烦琐礼仪违反人的自然性，他们转而追求礼仪没有产生之前人的朴素自然本性。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代，⑤它的名言是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”⑥既然礼仪是不好的象征，那么应该怎么办呢?结论只能是“绝仁弃义，民复孝慈”⑦，将各种繁杂的礼仪废除掉。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》记载，老子去世，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不一样，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入”⑧，哪里会有悲痛的心情呢?这说明，老子、庄子等先秦道家通过对“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。老、庄等人从“天道”高度批判礼仪的局限性，是我国后来礼仪形式没有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。
　　这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。
　　《礼记·祭法》：“周人谛喾而郊稷，祖文王而宗武王。”帝喾为远古“五帝”之一，周人祖先后稷为帝喾的元妃所生，后稷还发明了种植庄稼，所以被视为周人的始祖。在后稷与文王之间，还有公刘等十余位祖先，但在周人的祭祖活动中，他们并没有获得特别的重视。为什么呢?因为周人有自己特殊的祖先祭祀原则。儒家经典《礼记》将这个原则表述得很清楚。它说，人们祭祀祖先，不只是祭祀自己的血缘祖先，特别要祭祀那些在宗族文明发展史上做出了重大贡献的祖先们。如“法施于民”，指国家治理有成的人；“以死勤事”，因公殉职的人；“以劳定国”，对社会政治稳定做出了特殊贡献的人，等等。此外，人们不只祭祀那些生前“有功烈于民”⑨的祖先，而且要祭祀那些能对人们生存、发展有利的自然物，如日月星辰、山林川谷等。帝喾、后稷有始祖的地位，后稷还有发展农业的功劳，文王、武王则有开国之功，在周人的祖先祭祀中他们被特别重视，符合上述的祭祀原则。
　　关于古人祭祀祖先的基本原则，我们也许可以这样概括：凡是有利于人们生存和发展的人或物，凡是有利于文明的保持和发展的人或物，都可列入祭祀对象。这些祭祀对象的认定，主要体现的是人文精神的意义，而不是神灵的作用。这说明，周人的祖先祭祀原则，强调祖先在文明发展史上的贡献，已经突破和超出了宗法血缘的限制，具有一般的人类文明创造的意义。
　　春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。有人将家族世代有人做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释。他说：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎!豹闻之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受祀，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”⑩按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽。只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。
　　这里应当提到孔子的贡献。众所周知，孔子重视“礼”“所重，民、食、丧、祭”。(11)孔子关于“礼”的思想有一个显著特点，他特别强调“礼”必须以“仁爱”为基础，“礼”的实施，又是表达人报本思亲等“仁爱”情感的有效途径。比如，孔子感慨地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?”(12)意思是说，礼仪活动，难道只是那些看得见、摸得着的礼品吗?他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情，对人之所以为人的内含有真正的感受或觉悟。孔子将这种内在真实的感情、感受等叫做“仁”。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神，是参礼者以及观礼者内心真实的感受。比如，关于赡养父母，子女同样地给父母饭吃，但如果子女对父母没有必要的、尊敬的情感，没有孝心，那么，赡养父母这种礼仪行为和养狗养马有什么区别呢?(13)
　　孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心”。他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。违背礼仪的行为，比如“万钟则不辨礼义而受之”，在政治活动中，如果不遵循礼义原则，就是“失其本心”(14)。又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了“尽于人心”(15)，表达后人对死者的哀思感情。
　　根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们生命的传承及后人对祖先的追思缅怀之情。这样，中国古代的祖先祭祀礼仪，成为充满人情味的行为规范，成为人文色彩浓厚的行为方式。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”(16)意思是说，祭祀“自中出生于心”，强调祭祀必须有人的内在认识、情感做基础，这正是孔子“人而不仁如礼何”(17)之义，也体现了孟子礼仪要“尽于人心”的意思。
　　充满人文精神的祭祀礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与先民们所立的大功大德紧密相连。比如，从传说看，黄帝时代开始驯养和使用牛马，发明了车、船，学会了打井、养蚕和缫丝，在战争中开始使用铜制兵器。发明了文字，制定了历法和甲子，发展了原始农业，美术、音乐和舞蹈创作也繁荣起来。创制冠冕衣裳，开始设区治民，在制度文明建设方面也迈出了可贵的一步。因此，自古以来人们就推崇黄帝，充分肯定黄帝时代在中华文明开创史上的地位。
　　从考古成就看，黄帝时代确实是中华文明起源的时期，原始农业、原始手工业以及朴素的理性思维萌芽，都从无到有地产生了。我国文明起源与原始农业有密切关系，新石器时代原始农业遗址的广泛发现，告诉人们，距今七、八千年，我国原始农业已有相当发展，在这个基础上才可能有中华文明的起源。例如，我们看到，在一些仰韶文化遗存中出土了陶纺轮、石纺轮和有孔的小骨针，这说明先民们已开始缝制衣服。他们还知道如何储备粮食(粟)。还可以看到，黄帝时代的先民们创制了一些简单的谷物加工工具，例如，把谷物放置在石制的碾磨盘上，然后手拿石棒或石饼反复碾磨，这既可脱去谷物外壳，又能将其磨碎，便于食用。这说明先民们在谋求保护自己的时候，希望通过自身的活动在自然界实现自己的预期目标。这一目标得到实现，便标志着人类理性思维的提高。有了理性思维的产生和发展，又有农耕物质条件的逐渐成熟，这才有中华文明的产生。
　　根据这个观点，我们在祭祀黄帝时，也应该说，祭祀礼仪本身所蕴涵的人文精神，以及参礼者、观礼者对这种人文精神的体验、感受等无形的礼仪，比起有形的礼仪行为活动更加重要。心祭重于形祭。在黄帝陵祭礼中，我们要通过历史文化知识的宣传，体现出中华文明创造的精神；我们施礼的人以自己对民族优秀文化的真正认识、真实情感来实施礼仪活动。通过这种以真情为基础的祭祀活动，使所有观礼的人，都能受到优秀民族文化的感染。
　　我们不是古代祖先神的崇拜者。我们祭祀黄帝陵，不是把黄帝当成神灵来祭祀，而是在一种肃穆的气氛中，追思先民们如何创造文明，如何造福子孙。因此，我们的祭祀，在形式上也应当是人文的，而不是神化的。我们祭祀黄帝，不是祭祀鬼神，也不是盲目崇拜，而是人文精神的陶冶，传统优秀文化的教育和普及，培育和弘扬民族精神，使中华民族的伟大复兴在21世纪真正实现。
　　现在，陕西省和全国一样，站在建设社会主义和谐社会的新起点上。绿色、现代、和谐的陕西建设理念非常好。中华文明几千年的历史清楚地告诉我们，不能割断历史，不能忘记优良传统。陕西省作为历史文化资源的大省，传统文化的发掘和研究，显得十分重要。陕西省完全可以在继承传统优秀文化，弘扬和培育民族精神方面，做更多的工作。我觉得，建设陕西省的理念，除了绿色、现代、和谐外，如果再加上“传统”两个字，体现民族文化家园的意义，可能更能突出陕西省具有的文化特色，使陕西省建设的理念在内容上更加丰满。
　　自实施西部大开发以来，特别是近几年来，陕西省等西部省区经济建设和社会发展，都取得了很大的成绩。古城西安市的街景越来越具有传统与现代结合之美。在会议间隙，欢迎各位学者、各位来宾在西安市多走走，多看看。
　　预祝各位学者身体健康，心情愉快!预祝大会圆满成功!谢谢大家!
　　【注释】
　　①《礼记·祭统》。
　　②《论语·学而》。
　　③《国语·楚语下》：“于是乎合其州乡朋友，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，殄其残慝，合其嘉好，结其亲昵。亿其上下，以申固其性，上所以教民虔也，下所以昭事上也。”
　　④《周易·序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”
　　⑤《老子》第十八章：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。”
　　⑥《老子》第三十八章。
　　⑦《老子》第十九章。
　　⑧《庄子·养生主》。
　　⑨《礼记·祭法》：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑(灾)则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑：此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”这段文字原出于《国语·鲁语上》展禽批评鲁大夫臧文仲“无故”祭祀海鸟的不当行为。《礼记》对此有所修改。
　　⑩《左传·襄公二十四年》。
　　(11)《论语·尧曰》。
　　(12)《论语·阳货》。
　　(13)《论语·为政》：“子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬、马，皆能有养。不敬，何以别乎?’”。
　　(14)《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?……此之谓失其本心。”
　　(15)《孟子·公孙丑下》。
　　(16)《礼记·祭统》。
　　(17)《论语·八佾》。
　　

黄帝与中华文化学术研讨会论文集/朱恪孝，谢阳举主编。——西安：西北大学出版社，2008.01